プロットについて shiba7編集室 柴原

　文章修業のうち、レトリックが西の横綱なら、プロットは東の横綱と誰かが言っていました。そこで今回はプロットについて調べてみましょう。

　手元の「辞林」を開きますと、Plot：物語・小説・戯曲・映画などの筋立て。構想。とあります。Webのフリー百科辞典、ウイキペディアでは、１．グラフのこと。Plot a graphの意。２．プロット（物語）：小説、戯曲、映画、漫画などの創作物で、物語の枠組み、粗筋のことで、ストーリーと区別される。とあります。

さらに、「文芸評論では、物語の中で起きている出来事が時間に沿って並べられたものがストーリーであるのに対して、その出来事を再構成したものをプロットと呼ぶ。プロットは時間軸に沿っているとは限らないが、出来事の因果関係を示す。」となっていて、ストーリーとプロットの違いがなんとなくわかります。

　川端康成、三島由紀夫、丸谷才一など日本の文豪・大家のものする文章読本その他のテキストを物色しても、案外プロットについて詳しく説明したものが見当たりません。そこで見つけたのが、米国の作家、ディーン・R・クーンツの著作「ベストセラー小説の書き方」"How to Wright Best Selling Fiction"（朝日文庫）でした。

　彼は、第4章の冒頭で、「プロットは小説の最大必要条件だ」と断定し、「強力なプロットをもたない小説は、すっかりめかしこんでいながらじつは出かけるあてのないブロンド美人のようなもの」と言います。

　ストーリー・ラインを組み立てるためにはプロットが必要ということで、366ページの文庫本の76ページから始まって177ページまで、100ページをプロットについての解説に当てています。ここでは、すべてをご紹介できませんが、ご興味のある方には非常に良い参考書になると思います。

レトリックについて shiba7 編集室 柴原

　暮れの大掃除、積んでいた古本を片付けようと、捨てる本の選別、右から左へと動かしているうちに、ついつい読みだして片付かず。そのうちひらひらと紙片が出てきてまた読みだすと、これがだいぶ前に始めた文章修業の証拠の品。

　いつのころか、変な情熱に浮かされて、うまい文章をモノにしたいと入門編を読みあさり、プロットとかレトリックとか耳慣れない言葉に戸惑い、辞書を引いたり、関連を調べたりとした記憶がよみがえりました。

　中身はともかく、これは紙ベースのままではいづれ消えてなくなる。ココログにあげておくべしと思います。まーたいしたことは書いてはいないものの、久しぶりに目にするメモは懐かしく、そういえばあの頃はもっと熱心だったよなーと感無量。

・・・・・「辞林で引くと、レトリック：RHETORICとは、文章表現の技法：修辞（学）＝言葉を効果的に使って適切に表すこと。また、その技術を言うとあります。すなわち言い回しのあや、それは思考の型であり、ちょっとした言い回しのことでもあります。」

　ちなみに”あや”とは何だと調べると、「綾どられた文様のこと」、「生地の上に浮き出た柄」。「意味のあや」、「形のあや」、「構成のあや」などと使います。

「また、別の説明では、”日本語のレトリック”とは、あらゆる話題に対して魅力的な言葉で人を説得する技術体系であるといいます。すなわち、より適切な表現を求めること。」

　「レトリックの5つの部門として、発想、配置、修辞（文体）、記憶、発表が挙げられています。」

　「西洋のレトリックとして、ソクラテス、プラトン、アリストテレスの”弁論術”すなわち”説得術”があげられます。」

　「レトリックの技法には、①隠喩（メタファー）と②直喩（シミリー）の二つが代表的であり、　①の隠喩は、類似性に基づく比喩で、人生を旅に喩えるように、典型的には抽象的な対照を具象的なものに見立てて表現します。②の直喩は、”～のよう”などによって類似性を直接示す比喩です。しばしばどの点で似ているかも明示します。たとえば、”やつはスッポンのようだ”などです。」

　「向田邦子の（無口な手紙）からの文例を示します。

”いい手紙、特にハガキは、字余りの俳句に似ている。行間から、情景が匂い、声が聞こえてくる。”」

・・・・・　以上が、メモの内容でした。

才覚を笠に着る大黒 shiba7編集室 柴原

JR品川駅におりるたび、なぜ品川駅が品川区ではなく港区にあるのか不思議に思います。港南口の再開発で林立する高層ビル、新幹線も停まりますし、面目一新、区の表玄関といってもよいでしょう。で、ふと思い出すのが、「才覚を笠に着る大黒」（巻２－３）のお話。　

京都の大富豪、大黒屋の長男、新六が道楽の果てに親から勘当され、さらに親仁の怒りが恐ろしく都落ち、江戸へと下り、途中多少の悪さをしで銭二貫三百文を貯え、品川は東海寺の門前にたどり着く。ここで一夜を明かそうとしたところ、門の側にコモを被った乞食が大勢寝ていた。新六もそのそばに仕方なく横になります。

当時の東海寺は海に近く、潮騒の音が耳について眠れません。そのうち近くにいる三人の乞食の身の上ばなしが聞こえてきます。聞くとはなしに聞いているとそれぞれが元々は良家の出身、身の持ち崩し方にも何やら共感し思わずその話の中に割って入ります。

「私も京都のものだが，親に勘当されてお江戸を頼みに下ってきました。しかし、皆さんのお話を聞いているうちに心細くなってきた」と恥を包まず身の上を打ち明けると、三人そろって異口同音に「詫びを入れるか、親類に頼んで何とかして江戸へは下らなければよかったのに」という。「いやいや、今更帰らぬ昔のこと。それよりこれから先の思案が肝心と思います。それにしても皆さん方のように利口そうでありながら、こうまで落ちぶれるとは不思議でならない。どんな仕事を選んだって、商売になるだろうに」というと、「どうして、どうしてこの広い御城下、日本中の賢い人の寄り合い所帯だから、三文の銭でもそうたやすくは儲けさせてくれません。銭が銭を儲ける世の中でございますよ」といった。

「それはともかく、皆さんが久しく世間を見ているうちに、何か新しい商売があることに気づかれませんか」とたずねると、「そうですなあ、捨てられる貝殻を拾って焼き石灰にして売るか、せわしいお江戸のことですから、刻み昆布か花鰹を削って計り売りするか、または一反続きの木綿を買って、手ぬぐいの切り売りをするか、手軽な商売はこんなことくらいでしょう」と言われて知恵がつき、明け方別れ際に三人に銭三百文を渡すとひどく喜んで、口をそろえて、「いやいや、ご運が開けて、すぐに富士山ほどの金持ちになりますよ」と機嫌良く見送られた。

新六はその足で、伝馬町の木綿問屋に知り合いがあったのを幸い訪ねて行き今度の事情を話したところ同情してくれた。「男の働いてみるところは江戸ですよ、一稼ぎしてみなさい」と励まされた。そこで目星をつけた木綿を買い込み、手ぬぐいの切り売りをすることにした。天神の縁日の３月２５日を選び、はじめて下谷の天神の手水鉢のそばで売り出したところが、参詣の人が縁起を担いで買ってくれた。おかげで、一日で思わぬ利益を得た。それから毎日工夫して十年たたないうちに五千両（今だと約十億円）の金持ちと評判になり、土地で一番の才覚ものといわれ、信望を集めて所の人の宝ともなる。商標は、暖簾に菅笠をかぶった大黒を染めたので、世間では笠大黒屋といった。

新六の出世物語のポイントは、やはりその行動力にあります。世の中のがけっぷちにあることは共通ながら、東海寺に居た3人組とその後の人生を分けたのは、陳腐ともいえる新商売のアイデアをすぐに実行に移したこと。もっとも3人組のその後の展開についての記述はありませんから、どうなったのかは分かりませんが、やはり聞きかじった知識はあっても、知恵と勇気が伴わないと即実行とはいきません。その点新六の、思い立ったら即実行という思いきりの良さがその後の人生を決めたといえるでしょう。チャンスは掴みにかかるものの前に現れるものかもしれません。

柳はみどり、花は紅

　しばらく日本永代蔵の本から離れていました。桜の季節になり、思い出したのが、「柳は緑、花はくれない」というフレーズです。

　巻四の最初に出てくる物語り、「祈るしるしの神の折敷」のなかで貧乏神が主人公の耳元で何回も何回も囁いたという言葉。主人公の桔梗屋甚三朗はこの言葉をヒントにして工夫を重ね、甚三紅を発明、江戸への売り込みに成功して長者となる。この桔梗屋甚三朗という人は実在の人物で、脚注に延宝九年没とあります。おそらく西鶴翁が直接取材したのか、聞いた話しなのかは別としてノンフィクッションであることは間違いありません。

　このお話しの最大の魅力は、貧乏神が自ら語るところです。「わしはこれまでの長い年月、貧家をまわる役目で・・・」から「この貧乏神を祭ってくれた恩は忘れがたい、この家に伝わっている貧銭を、贅沢な金持ちの二代目にゆずり、この家をたちまち繁盛させてやろう。世渡りの業もいろいろあるが、柳は緑、花は紅・・・柳は緑、花は紅」と最後の文句を何回も繰り返したという。

　貧乏神といえば、人にとりついて損ばかりを押し付ける神様であり、ご利益など考えられません。まさか人を長者にする能力を持っているとは思いもよりませんでした。この部分は西鶴翁の創作に違いなく、確かに面白い。大黒天や毘沙門天などの派手な七福神に比べて貧乏神のイメージは暗いし絵にもなっていませんが、ここでは顔の見える貧乏神が描かれています。

　桔梗屋の成功は貧乏神の囁いた「花は紅」という言葉をヒントとしたこととなっていますが、あくまでヒントなので、実際に甚三紅を成功させるまでの創意工夫は桔梗屋本人の努力です。このお話しの教訓は、神様は現金を持ってはおりませんが、ヒントはくれるもの。創意工夫が長者への道、決してあきらめてはいけませんという所でしょうか。

計らずも知る宝船の帆の絵文字

「大晦日の夜、枕の下に宝船の絵を敷いて眠ると、元旦の朝いい夢を見る」といいます。これは昔の日本にあった古い風習。城西、秋のハイキングで寄った目黒区の天恩山五百羅漢寺。ここに獏王像があります。獏（ばく）は人間の悪夢を食い、いい夢を与える動物という中国の伝説。これと日本の宝船信仰が結びつき、帆に獏の文字や絵が描かれるようになった。写真で見る獏王像は、人面牛身虎尾で、顔と腹の両側に各3個、計9個の目がある。２つ目の人間に、世の中をもっとよく見ろという寓意なのかも知れません。

日本永代蔵 巻四 「祈る印の神の折敷」 shiba7編集室

うだつのあがらない染め職人が貧乏神を祀ったおかげで富貴に至るというプロットのこのお話しは面白く、お気に入りです。本文のなかで、「宝船を敷寝にして」というところがどうもピンと来なかったのですが、近所の図書館でパラッと見ていた日本郵船㈱発行の「航跡」という創業120周年記念誌の記述を見て納得しました。

西鶴の時代、節分年越しの夜、良い夢を見るために板木刷の宝船の絵を枕の下に敷いて寝たそうです。今でも所によると1月2日の夜に「宝船」の絵や折り紙を枕の下に敷いて寝る風習が残っているそうな。

「航跡」で説明されている「宝船」についての記述では、商売と貿易の繁栄の象徴とされる宝船は、1000年ごとに姿をあらわす不死鳥の頭を持ち、最高の幸福の兆であるとされています。また、日本では、「宝船」が大晦日に港に入るという言い伝えがあります。

＊「宝船」の積荷は次にあげる11種類。

・隠れ笠：姿を消せる帽子で悪霊から身を守るもの

・隠れ蓑：幸運を呼ぶレインコートで悪霊から身を守るもの

・神聖なる鍵：学問の「宝の家」を開ける鍵

・使っても使ってもお金が湧いてくる財布

・千両箱

・如意宝珠：非常に珍しい宝石

・巻物：秘伝「開けゴマ」の書物

・打ち手の小槌：振ると自分の好きなものが出てくる小槌

・分銅：重さの基準

・七宝：お金のように価値のあるもの

・米俵：食べ物の恵みを象徴するもの

茶の十徳も一度に皆 （shiba7編集室）

日本永代蔵　巻四　「茶のの十徳も一度に皆」（岩波文庫）より

お客様は神さまだ、顧客満足の健康志向のと言っている割にはお客様がだまされる事件が相次ぎます。牛肉コロッケ偽造事件というのも日常的な食べ物のことだけに気になりました。

石川五右衛門辞世の句といわれる、「浜の真砂は尽きるとも、世に盗人のたねはつきまじ」というのがありますが、本当に詐欺人のたねもつきません。

西鶴先生が取材した三百年以上前の越前、鶴賀の港は当時大層にぎわった土地柄です。この町はずれに住んでいた小橋の利助という男は、商才に長け荷い茶屋という商いで元手を稼ぎ、煎茶の店を手広くはじめて、多くの手代を抱える大問屋となった。成功に機嫌を良くした利助は一万両の身代になるまではもったいないの精神で嫁もとらず、独身を通すという無理な生活を送っていた。

そのうち、よせばいいのに越中や越後に手代を差し向けて、捨ててしまう茶の煮殻を買い集めさせた。これを飲み茶にまぜてこっそり売り出し大もうけ。一時はもうけたものの、どうしたことか利助は急に気が狂って、「茶殻、茶殻」とわが身の秘密をしゃべりまくって狂い死にした。

銭の亡者の死に際は、それはそれはすさまじいもので、息も絶えようとした時内倉の現金を寝床の前後に並べてかじりついたそうな。「おれが死んだらこの金はだれの物になるのだろう。思えば惜しい、悲しい」と鬼のような顔。

今の世の中も、盗み、詐欺、殺人と新聞の社会面を見るのもいやな事になっているものの、犯人の末は拘留、監獄、自殺と最後は無残です。自己破産で逃げ切ろうとしても、なかなか世間は許さないでしょう。

西鶴先生いわく、「何事も身についてしまうと、どんな悪事でも自分ではそれと分からなくなってしまうものだ。そうなっては残念なことなので、人間ならば世間並みの世渡りをするべきである」とのことです。

祈るしるしの神の折敷（shiba7編集室）

本屋さんで浅田次郎の傑作、「憑神」を立ち読みしていましたら急に日本永代蔵の巻四「祈るしるしの神の折敷」を思い出しました。

貧乏な京染職人が七福神など福の神に豊かになれますようにと願い事をするが万時叶わぬ反動で、ある正月の７日間、わらで作った貧乏神を一心不乱に祀ったといいます。

感激した貧乏神が夢に現れ感謝の印に商いのヒントを伝授した。それをもとに新製品の開発に成功した京染職人は大成功を収める。当時の長者番付に載るくらいの急成長を見たという。

貧乏神も神は神、邪険にされた腹いせに依怙地になって人を貧乏に陥れたが、偏見なくもてなす人には繁栄をもたらす。人は見かけによらぬといいますが、神様も見かけによらぬものです。

浅田次郎作「憑神」に出てくる神様は、疫病神といって貧乏神よりさらにしつこく、まず人を素寒貧にしなければ疫病神自体が抹殺され、さらに上役は必ず取り付いた人をあの世へ送らなければなりません。やはりどうしてもお付き合いするならば、貧乏神の方を選びたい。

井原西鶴「日本永代蔵」巻の四第三章その二

「仕合せの種を蒔銭」＝江戸にかくれなき千枚分銅屋、そなはりし人の身の程＝

“人は正直を本とするのが。神の鎮座まします伊勢の国のならわし“から始まる本編は道の地面が見えないほどに銭をまき散らし、人々を驚かせた江戸在住の文銅屋のお話がメインですが、ここでは当時のお伊勢参りの様子を詳しく報告しています。

この伊勢の神社には百二十末社のご神体が納められているが、これ全て紙でつくられた張りぼてであると西鶴は言います。思えばもったいないことではありますが、何の偽りもない神の御心は、人の心に疑いを起こすことなく、日本に住むものは参宮している。心広い神の心はこの伊勢神宮の参道に色々な身過ぎ世過ぎの道を貧民に与えた。ところが中にはとんでもない不心得者がいて、宮参りの蒔銭に鳩の目という贋金を作り六〇文の値打ちしかないものを百文で売っている。いくら福の神とはいえどもあきれてものも言えない。３００年前の伊勢神宮に人の集まること、繁昌ぶりは素晴らしく大大神楽の奉納金は山となり、諸願成就を祈る賽銭も山をなしている。これを目当ての小商い、物乞いの数はあまたなり。

＊「日本永代蔵」井原西鶴作・岩波文庫より抜粋

井原西鶴作「日本永代蔵」巻の四第三章

Shiba7編集室　（担当：柴原）

井原西鶴作「日本永代蔵」　巻の四　第三章

「仕合せの種を蒔銭」

＝江戸にかくれなき千枚分銅屋、そなはりし人の身の程＝

伊勢参りといって、伊勢には多くの人が訪れるが、相の山にいる乞食が満足するほどの銭を恵む人はいなかった。ある時、小さな両替商いから身を起こした江戸堺町の分銅屋が、道の地面が見えないほどに銭をまき散らし、人々を驚かせた。

「いったいどんな長者なんだろう」と、その名を訪ねると分銅屋の何某という、世間に名を知られていない金持ちだった。世間には、金もないくせに見せかけばかり飾って商売する、空大名のような商人が多いが、この人は、表向きは軽く見えても身代はしっかりしており、暗がりに鬼をつないだような、薄気味悪いほどの実力があった。

そもそもこの人の商売の始めは、都伝内の芝居小屋の近所に、九尺間口の店を借りて銭店を出し、見物人たちが木戸札を買う小銭を両替していたが、銀二匁、三匁のうちに、五厘、一分ずつ両目を少なく量ったので、少しのこととはいえ積もれば大分の利益を得、しだいに栄えて両替屋となった。これこそ世にいう楠分限、根の揺るぐことのない身代。

＊「日本永代蔵」井原西鶴作・岩波文庫より抜粋